第三、少數(shù)民族服飾豐富的文化內(nèi)容

　　“服飾是人類文化的顯性表征”的觀點(diǎn)，聯(lián)系不同民族的不同服飾來看，這一命題就具有更為深遠(yuǎn)的意義。如果說，一些大民族或者現(xiàn)代民族的服飾反映的是現(xiàn)代的文化色彩和社會思潮，那么，種類繁多、進(jìn)步程度不一、處在不同的社會發(fā)展階段的少數(shù)民族或前資本主義時(shí)期的民族的千奇百怪的服飾所包含的文化內(nèi)容就更為豐富了。

　　第一，不同的少數(shù)民族服飾，是不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志。從最原始的意義上來說，服飾是為滿足人類御寒的需要而產(chǎn)生的，同時(shí)，也可能有防蟲之類的實(shí)用目的。動(dòng)物也受寒冷的侵襲，但動(dòng)物抵御寒冷只有兩種辦法，一是靠本能，二是靠逃避：秋冬季節(jié)，體表自然生長出厚厚的絨毛；秋季來臨，便向溫暖的南方飛遷或在冬季里躲進(jìn)洞穴深處冬眠。而人則不同，人發(fā)揮出自己的創(chuàng)造力，或利用自然物，或改造自然物，將其做成衣服以御寒。這就是人類光輝燦爛的文化事業(yè)的發(fā)端之一，盡管它在最初是顯得多么的稚拙和渺小。

　　人類自身是自然界的一部分。但是，人類這種具有創(chuàng)造精神的特殊自然物，在和整個(gè)自然界的長期交往中逐漸確立了自己的主體地位，形成了利用自然和改造自然的社會生產(chǎn)力。與一定的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等從總體上來劃分的五個(gè)歷史發(fā)展階段。但是，由于世界上的一些少數(shù)民族居住在閉塞的山區(qū)僻壤，與外界的交往困難，因而很難與許多大民族和先進(jìn)民族同步，甚至現(xiàn)在還停留在“原始”的發(fā)展水平上。處在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平上的不同的少數(shù)民族，其服飾格外豐富多彩、一般來說，某個(gè)民族服飾的質(zhì)料、工藝、形制和該民族的生產(chǎn)技術(shù)水平是相適應(yīng)的，和他們生活的自然環(huán)境是相統(tǒng)一的，比如美洲印第安人穿的是樹皮布，愛斯基摩人穿獸皮，中國的獨(dú)龍族、怒族穿麻布，而工業(yè)革命前的歐洲人穿粗制毛呢。反過來，一定的服飾的質(zhì)料，工藝、形制，也就是一定的發(fā)展水平的標(biāo)志。由于不同的少數(shù)民族至今還處在不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，所以一部少數(shù)民族的服飾發(fā)展史，也就是人類生產(chǎn)力的發(fā)展史的一個(gè)側(cè)面。這就構(gòu)成了少數(shù)民族服飾中最基本也最重要的第一個(gè)文化內(nèi)容。

　　第二，不同的少數(shù)民族服飾，全面地反映了社會關(guān)系的發(fā)展和人的意識的豐富。服飾的產(chǎn)生和發(fā)展，并不局限于御寒這一單純的實(shí)用目的。當(dāng)人類最初的社會關(guān)系進(jìn)一步向前發(fā)展，氏族組織的基礎(chǔ)已經(jīng)確立以后，一些動(dòng)物式的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲娜说年P(guān)系。這種轉(zhuǎn)變，既體現(xiàn)在共同的勞動(dòng)合作中，也體現(xiàn)在性的交往中：動(dòng)物式的雜婚消失，或亂倫禁忌的確立，并進(jìn)一步過渡到氏族外婚。這樣，在氏族內(nèi)部，人們就不能隨便在異性面前展露自己的性器，逐步產(chǎn)生了羞恥意識，從而也就創(chuàng)造出必要的服飾以作身體尤其是性器官的遮蔽物。少數(shù)民族服飾中大量的遮羞板、羞恥帶、兜襠布的存在，說明服飾作為性掩蔽物或保護(hù)物的確是事實(shí)。

　　第三，不同的少數(shù)民族服飾，相當(dāng)一部分是某種自然靈物崇拜或宗教信仰的“遺留”。不同的少數(shù)民族服飾中，往往有一些與眾不同的衣物或飾物，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的本民族特色，是該民族服飾中不可缺少的一部分。這些特殊的衣物飾物，一般與御寒、遮羞、美觀、財(cái)富、權(quán)力等都沒有直接的關(guān)系，但卻在服飾中擁有一種崇高或神秘的意味。究其所包含的文化內(nèi)容，大都與原始自然靈物崇拜或某種宗教信仰有關(guān)，相當(dāng)一部分就直接是某種自然崇拜或宗教信仰的“遺留”。在服飾所反映的自然崇拜中，有圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、英雄崇拜等；有些服飾，在自然宗教儀式或巫術(shù)魔法中就是最好的祭物或法器。人為宗教如佛教、伊斯蘭教等，對民族服飾的影響更是顯而易見的。所以，服飾尤其是特點(diǎn)突出的少數(shù)民族服飾中便包含著某種深刻的自然宗教或人為宗教方面的內(nèi)容。這種文化內(nèi)容，有些反映在民族傳說中，有些甚至記載于有關(guān)經(jīng)典。

　　第四，不同的少數(shù)民族服飾，反映出不同民族、不同時(shí)代的裝飾習(xí)俗和其中蘊(yùn)藏著的審美情趣、審美理想、審美追求。審美，是人類在認(rèn)識世界和改造世界的過理中很早就誕生的一種精神欲求和能力，因此人類在很早的時(shí)候便會利用自然物和改造自然物以裝飾自己。比如，在距今一萬八千年的北京山頂洞人的遺址，就發(fā)掘出不少原始裝飾品，“裝飾中有鉆孔的小礫石、鉆孔的石珠、穿孔的孤或獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管、穿孔的海蚶殼和鉆孔的青魚眼上骨等，所有的裝飾品都相當(dāng)精致，小礫石的裝飾品是用微綠色的火成巖從兩面對鉆成的，選擇的礫石很周正，頗象現(xiàn)代婦女胸前佩戴的雞心。小石珠是用白色的小石灰?guī)r塊磨成的，中間鉆有小孔。葬禮的牙齒是由齒根的兩側(cè)對挖穿通齒腔而成的。所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好象是它們的穿帶都用赤鐵礦染過?！边@里所舉的都是一些純粹的裝飾品，很難說它們有多少實(shí)用性的功能，可見人類裝飾自己的要求和行為都是十分古老的。無疑地，這種裝飾自己的要求和行為肯定會表現(xiàn)到衣著上，不表現(xiàn)是不可能的。衣服穿著后就有了審美的功能，而且多與飾物一起使用，統(tǒng)稱“服飾”。透過不同的服飾，不同時(shí)代、不同民族在長期社會實(shí)踐和文化環(huán)境中所形成的審美情趣、審美理想和審美追求也就可知其大概．

　　第五，不同的少數(shù)民族服飾，表現(xiàn)出不同民族過去時(shí)代的史影，既可能保留著母系制向父權(quán)制轉(zhuǎn)化的痕跡，也可能表現(xiàn)出民族大遷移的征候。任何民族的服飾都不是一成不變的，而是不斷地變化和發(fā)展的。服飾在不斷的變化和發(fā)展中，總會或多或少地留下一些歷史的影響和痕跡。服飾中歷史的影響和痕跡，有的表現(xiàn)得十分明顯，但大多數(shù)卻已變得十分隱蔽。我國云南納西族少數(shù)民族婦女“披星戴月”，既是婦女起早貪黑、辛勤勞作的反映，也是婦女地位崇高、母權(quán)至上的象征；而據(jù)德昂族的一個(gè)傳說，婦女腰戴藤圈和篾箍，是母權(quán)制向父權(quán)制過渡時(shí)對婦女的一種束縛。如果說這樣的“史影”的確隱蔽的話，上面已經(jīng)提到的達(dá)斡爾族男子著鄂倫春獵裝，婦女著滿族皮裝，則明白地反映了達(dá)斡爾族曾受滿洲貴族封爵并效命于滿洲貴族的近代史實(shí)。

　　第六，不同的少數(shù)民族服飾，反映了進(jìn)入階級社會以后的等級差別和一些特殊的財(cái)產(chǎn)觀念。當(dāng)人類社會內(nèi)部出現(xiàn)了階級分化和私有財(cái)產(chǎn)以后，文化也就染上了階級的或等級的色彩，服飾自然也不能例外。某些由統(tǒng)治階級提倡或明文規(guī)定的服色和飾物自不待言，就是一些表面上看起來是“純粹的”民族服飾，也或顯或隱、或多或少地打上了階級烙印。這些烙印，有些反映的是純粹的年齡和輩份級差，有的則反映了家庭中的主從關(guān)系，而更多的則體現(xiàn)出階級的區(qū)別。我國西北一些信奉伊斯蘭教的民族婦女外出頂戴蓋頭，其色有綠、黑、白之別，反映的就純粹是年齡級差：少女一顆綠蓋頭，結(jié)婚后戴黑蓋頭，而老年人戴白蓋頭。但在彝族中，過去黑彝服飾不同于白彝，就有著階級差別的意味在內(nèi)。傣族貴族文身用紅色，也不同于一般人的藍(lán)黑色。同時(shí)，由于財(cái)產(chǎn)私有；服飾在表現(xiàn)社會等級時(shí)也有了“露富”、“夸富”的用意。云南不少少數(shù)民族，直接用銀幣聯(lián)鈕扣或飾物，用瑪瑙或珊瑚做耳墜，都有顯示富裕和尊嚴(yán)的用意在內(nèi)。當(dāng)然，這種財(cái)產(chǎn)顯示又往往和美的考慮聯(lián)系在一起，有的甚至和某種原始崇拜聯(lián)系在一起，如有的民族認(rèn)為金器可以避邪和治病等等。這當(dāng)中，少數(shù)民族服飾反映了一種特殊的文化內(nèi)容。

　　第七，不同的少數(shù)民族服飾，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。少數(shù)民族的各種服飾，都是適應(yīng)各自的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式、生活方式，在長期的歷史進(jìn)程中形成的。生活在北極圈內(nèi)的愛斯基摩人，有適應(yīng)嚴(yán)寒氣候的服飾和生活方式；我國北方的蒙古族，其服飾十分便于馬上馳騁；而我國南方的哈尼族葉車人，服飾卻又是另外一種樣子。不同的服飾，從一個(gè)特定的側(cè)面和角度反映出不同的民族性格和民族心理。我們可以十分形象地從服飾上看出；有的民族強(qiáng)悍，有的民族堅(jiān)毅。有的民族粗?jǐn)U，有的民族細(xì)膩，有的民族平和，有的民族熱情。有的民族含蓄，有的民族灑脫-…這些民族的人們，不管他們已走上現(xiàn)代化的道路，還是仍處在原始社會末期，都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式--包括服飾--表現(xiàn)自己。傣族和朝鮮族相隔近萬里，都愛戴鮮花，而納西族人，卻不喜歡用鮮花裝扮自己。在服裝和飾物的選擇上，自我實(shí)現(xiàn)的要求表現(xiàn)得既深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。

　　少數(shù)民族服飾的文化內(nèi)容當(dāng)然不止于上面的論說，也許還可以舉出多種。但是，這七點(diǎn)已經(jīng)概括了主要的方面。不言而喻，這七個(gè)方面的文化內(nèi)容在服飾中的體現(xiàn)往往是交織在一起的，而且此消彼長，各有特點(diǎn)，多數(shù)又僅側(cè)重于某一方面或若干方面。|||

　　第四、中國少數(shù)民族服飾文化的一般特點(diǎn)

　　中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家。中華人民共和國成立以后，經(jīng)過認(rèn)真的科學(xué)識別，我國共有五十六個(gè)民族。此外，還有一些尚待進(jìn)一步進(jìn)行民族識別的人們共同體。

　　中華各民族的形成，經(jīng)歷了至少兩千多年的分化或融合過程。從我國古代典籍中早已出現(xiàn)的“夏”、“戎”、“狄”、“荊蠻”、“夷”、“諸濮”、“百越”等族別名稱來看，我國早在秦代以前就已是一個(gè)多民族的國家，而秦王朝封建專制制度的建立，使這樣一個(gè)多民族國家高度統(tǒng)一在中央政權(quán)之下。正因此，我國各民族的文化都有長期發(fā)展的歷史傳統(tǒng)，包括服飾文化在內(nèi)。從現(xiàn)實(shí)的情況來考察，我國少數(shù)民族的服飾文化具有下列五個(gè)方面的一般性特點(diǎn)；

　　第一，我國少數(shù)民族種類繁多，分布廣闊，且廣大少數(shù)民族地區(qū)長期以來交通不便，互相交流困難，因而民族服飾多姿多彩，服飾文化內(nèi)咨豐富，有取之不盡的服飾資源。

　　我國55種少數(shù)民族，居住在全國兩千多個(gè)縣中的百分之七十的縣，分布廣闊。在這些少數(shù)民族中，有些民族又具有眾多的支系，如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類，其中的花苗又包括了大頭苗、獨(dú)角苗、蒙紗苗、花腳苗等，皆以不同的服飾劃分。這樣一來，不但不同的民族具有不同的服飾，僅是同一民族內(nèi)也因支系的不同而具有不同的服飾，使得我國少數(shù)民族的服飾顯得格外豐富。

　　我國少數(shù)民族服飾無論從質(zhì)料、色彩來看，也無論從式樣、塔配來看；都是十分豐富的。有著２５個(gè)少數(shù)民族的云南省舉行民族藝術(shù)節(jié)，數(shù)千人的少數(shù)民族文藝隊(duì)伍也就是數(shù)千人的少數(shù)民族服飾表演隊(duì)。昆明民族歌舞團(tuán)以“日月風(fēng)火”為題的民族服飾抒懷舞會，分“春日生輝”、“夏月溶溶”、“秋風(fēng)送爽”、“冬火熊熊”四個(gè)場景展示了三百套民族服飾，其品種之多、款式之奇、色彩之艷、花樣之繁令人驚贊。短短的一個(gè)半小時(shí)表演，令人信服地證明：云南不但是歌舞的海洋，也是少數(shù)民族服飾的海洋。而這，正是多民族中國的一個(gè)縮影。

　　第二，由于自然環(huán)境的差異和民族風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣的不同，中國少數(shù)民族服飾顯示出北方和南方、山區(qū)和草原的巨大差別，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。

　　中國的自然條件南北迥異；北方嚴(yán)寒多風(fēng)雪，森林草原寬闊，分點(diǎn)在其間的北方少數(shù)民族多靠狩豬畜牧為生；南方溫?zé)岫嘤?，山地益嶺相間，生活在其間的少數(shù)民族多從事農(nóng)耕。不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活方式，造成了不同的民族性格和民族心理，也造成了不同的服飾風(fēng)格和服飾特點(diǎn)。生活在高原草場并從事畜牧業(yè)的蒙古、藏、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、裕固、土等少數(shù)民族，穿著多取之于牲畜皮毛，用羊皮縫制的衣、褲、大氅多為光板，有的在衣領(lǐng)、袖口、衣襟、下擺鑲以色布或細(xì)毛皮。藏族和柯爾克孜族用珍貴裘皮鑲邊的長袍和裙子顯得雍容厚實(shí)。哈薩克族的“庫普”是用駝毛絮里的大衣，十分輕暖。他們服裝的風(fēng)格是寬袍大袖、厚實(shí)莊重。南方少數(shù)民族地區(qū)宜于植麻種棉；自織麻布和土布是衣裙的主要用科。所用工具多十分簡陋，但織物精美，花紋奇麗。因天氣濕熱，需要坦胸露腿，衣裙也就多短窄輕薄，其風(fēng)格多生動(dòng)活潑，式樣繁多，各不雷同?？傊?，風(fēng)格的多種多樣，不同的特點(diǎn)十分突出，構(gòu)成了中國少數(shù)民族服飾文化的另一個(gè)特點(diǎn)。

　　第三，由于各種歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，中國少數(shù)民族直到本世紀(jì)中期仍處于不同的社會發(fā)展階段和相應(yīng)的生產(chǎn)力水平上，由此而帶來的差異十分深刻，至今仍未能完全克服，因而少數(shù)民族服飾中所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)容具有明顯的層次性。

　　中國少數(shù)民族由于各種歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，解放前，有的已經(jīng)具有了明顯的資本主義萌芽，有的卻仍停留在原始公社末期，表現(xiàn)了社會發(fā)展的極不平衡。在這方面，被民族學(xué)者稱為“一部活的社會發(fā)展史”的云南省，可以作為一個(gè)典型的代表。解放前，在云南二十五個(gè)少數(shù)民族中，白、回和部分彝族中資本主義因素已經(jīng)相當(dāng)發(fā)展；廣大的壯、哈尼、納西、白、彝等民族都已進(jìn)入了封建地主制；傣族進(jìn)入了封建領(lǐng)主制；小涼山彝族是比較典型的奴隸制；而相當(dāng)一部分少數(shù)民族如基諾、布朗、景頗、獨(dú)龍、怒、部分傈僳族、佤族等卻仍然停留在原始公社末期；至今，永寧納西族（摩梭人）仍保留著母系制殘余。在別的少數(shù)民族聚居省區(qū)，這種情況也不同程度地存在，只不過不象云南省這樣完整和典型而已。這樣，少數(shù)民族服飾所反映出來的文化內(nèi)容也就具有層次性。同時(shí)，這一層次性還決定了少數(shù)民族服飾文化的層次性。有的人有一種誤解，好象凡是少數(shù)民族服飾中的特出之處都具有“原始性”，都是原始文化的具體表現(xiàn)，是明顯地不合乎事實(shí)的。對少數(shù)民族服飾的層次性，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況作出具體分析。

　　第四，中國少數(shù)民族服飾面臨著社會全面現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊和改革的要求，一些傳統(tǒng)服飾已經(jīng)發(fā)生變化。

　　改革開放給全國人民的生活方式帶來了很大的變化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給原來封閉落后的少數(shù)民族山區(qū)注入了活力并傳來了多方面的信息，其中也包括許多現(xiàn)代新潮時(shí)裝的信息。在這種情況下，中國少數(shù)民族服飾文化正面臨著巨大的沖擊。由于某些少數(shù)民族服裝用料多，裝飾繁瑣，工藝復(fù)雜，制作困難，穿著不便，難于洗滌，不少少數(shù)民族地區(qū)的青年人已改穿漢族服裝，個(gè)別地區(qū)甚至已經(jīng)見不到民族服裝。針對這一情況，一方面要積極而緊迫地?fù)尵壬贁?shù)民族服飾資源，以免出現(xiàn)某些富有特色的民族服飾文化的消失；同時(shí)，還要主動(dòng)地，有目的、有組織、有計(jì)劃地引導(dǎo)少數(shù)民族群眾進(jìn)行服飾改革，組織一些專家學(xué)者和服裝設(shè)計(jì)師在廣泛聽取本民族群眾意見的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出新的民族服裝，在保持基本的民族用飾特點(diǎn)的前提下力求大方、美觀、簡潔、適用，便于生產(chǎn)生活，便于今后組織大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。可以說，這既是現(xiàn)階段中國少數(shù)民族服飾文化所急需解決的問題，也是現(xiàn)階段中國少數(shù)民族服飾文化的一個(gè)特點(diǎn)。